Первая часть

Глава первая.

Одни вещи находятся в нашей власти, другие — нет. В нашей власти находятся мнение, стремление к чему-либо, желание, отвращение и вообще всё, что является нашим собственным делом; не в нашей власти находятся тело, имущество, репутация, должности (магистратура) и вообще всё, что не является нашим собственным делом. Вещи, находящиеся в нашей власти, от природы свободны, не подвержены препятствиям и стеснениям; а вещи, не находящиеся в нашей власти, слабы, рабские, подвержены препятствиям, находятся во власти других. Помни же: если ты будешь считать свободными вещи, которые по природе рабские, и своими — вещи, находящиеся во власти других, ты будешь стеснён, будешь оплакивать, будешь тревожиться, будешь упрекать и богов, и людей; но если ты будешь считать своим только то, что действительно твоё, и чужим — то, что чужого, как оно есть на самом деле, никто никогда не принудит тебя, никто не стеснит, ты ни на кого не упрекать не будешь, не обвинишь никого, ничего не сделаешь против своей воли, враг тебе не будет никто, потому что ты не потерпишь никакого вреда.

Если же ты желаешь достичь столь великих благ, помни, что не должен ты добиваться их малыми усилиями; но необходимо совершенно оставить некоторые вещи и отложить другие на время. Если же ты желаешь и этих благ, и власти, и богатства, то, быть может, не получишь даже этого, потому что стремишься и к тем благам; конечно же, потеряешь возможность достичь того, через что одно только обретаются счастье и свобода. Тотчас же начни упражняться, говоря на каждое суровое впечатление: ты — впечатление, и вовсе не то, чем кажешься. Затем испытай его теми правилами, которые у тебя есть, и прежде всего и главнее всего — относится ли оно к вещам, находящимся в нашей власти, или к вещам, не находящимся в нашей власти; и если оно относится к чему-то, что не в нашей власти, будь готов сказать, что это тебя не касается.

Глава вторая.

Помни, что желание содержит в себе надежду на получение того, чего ты желаешь; и надежда в отвращении состоит в том, чтобы не впасть в то, чего ты стараешься избежать: кто не достигает желаемого, тот несчастен; кто же впадает в то, чего хотел избежать, тот злополучен. Если же ты будешь стараться избегать только того, что противно природе и находится в твоей власти, то не будешь втянут ни в одно из того, чего хочешь избежать. Но если будешь стараться избежать болезни, смерти или бедности, будешь несчастен. Отврати же отвращение от всех вещей, не находящихся в нашей власти, и перенеси его на вещи, противные природе и находящиеся в нашей власти. Но вовсе уничтожь желание на время. Ибо если ты будешь желать чего-то, не находящегося в нашей власти, необходимо будешь несчастен; из же находящихся в нашей власти вещей, которые было бы хорошо желать, ничего ещё перед тобой нет. Используй только способность стремиться к чему-то и удаляться от чего-то; и то и другое — слегка, с исключениями, с ограничениями.

Глава третья.

Во всём, что нравится душе, или служит какой-то потребности, или любимо, помни добавить к этому описание: какова природа каждой вещи, начиная с малого? Если ты любишь глиняный сосуд, скажи себе, что ты любишь глиняный сосуд; ибо когда он разобьётся, ты не будешь расстроен. Если ты целуешь жену или ребёнка, скажи себе, что целуешь человека; ибо когда жена или ребёнок умрут, ты не будешь расстроен.

Глава четвёртая.

Когда ты собираешься приступить к какому-то делу, напомни себе, какое это дело. Если ты собираешься купаться, представь себе, что происходит в бане: кто-то плещет воду, другие толкают друг друга, третьи оскорбляют друг друга, а кто-то крадёт; и таким образом с большей безопасностью ты возьмёшься за это дело, если скажешь себе: я хочу сейчас купаться и сохранить свою волю в согласии с природой. И то же самое делай во всяком деле; ибо если какое-то препятствие при купании случится, готов будь подумать: я хотел не только купаться, но и сохранить свою волю в согласии с природой; но я не сохраню её, если буду возмущён происходящим.

Глава пятая.

Часть первая

Люди смущаются не тем, что происходит, а мнениями о происходящем. Например, смерть сама по себе ничего ужасного не представляет, иначе она показалась бы ужасной и Сократу; ужасным является мнение о смерти, что она ужасна. Когда же мы встречаем препятствие, смущаемся или скорбим, никогда не будем винить других, а самих себя, то есть наши мнения. Невежественный человек винит других в своем несчастье; тот, кто начал учиться, винит себя; а тот, чьё обучение завершено, не винит ни других, ни себя.

Глава шестая.

Не превозносись никаким преимуществом, которое принадлежит другому. Если конь, гордясь, скажет: «Я прекрасен», это можно еще терпеть. Но когда ты гордишься и говоришь: «У меня прекрасный конь», знай, что ты гордишься благом, принадлежащим коню. Что же принадлежит тебе? Надлежащее пользование представлениями. Стало быть, когда в пользовании представлениями ты согласен с природой, тогда гордись, ибо тогда ты гордишься благом, которое по-настоящему твое.

Глава седьмая.

Как в море, когда корабль прибыл в гавань, ты можешь отправиться за водой и по дороге ради развлечения собирать раковины или растения, но мысль твоя должна быть направлена на корабль, и ты всегда должен следить, не зовет ли капитан, — и тогда ты должен бросить все это, чтобы не быть связанным и втянутым в корабль, как овца, — так и в жизни: если вместо раковины и растения даны тебе жена и дитя, ничто не воспрещает тебе их иметь. Но если капитан позовет, беги к кораблю и покинь все это без сожаления. Если же ты стар, не удаляйся далеко от корабля, чтобы при зове не оказаться в отсутствии.

Глава десятая.

При каждом бедствии, которое тебя постигнет, помни обратиться к себе и спросить, какая сила дана тебе для его преодоления. Видишь прекрасного мужчину или прекрасную женщину? Найдешь в себе силу воздержания. Предстанет тебе труд или боль? Найдешь в себе стойкость. Услышишь оскорбительные слова? Найдешь в себе терпение. И если ты приучишься таким образом к добродетели, представления не будут увлекать тебя за собой.

Глава одиннадцатая.

Никогда не говори о чем-либо: я это потерял, но говори: я это вернул. Умер твой сын? Он возвращен. Умерла твоя жена? Она возвращена. Отобрано твое имущество? Разве не это также возвращено? Но тот, кто отобрал, — дурной человек. Но какое это тебе дело, чьими руками отдающий потребовал назад? Пока он позволяет, заботься о нем как о чужом, как путешественники заботятся об гостинице.

Глава двенадцатая.

Если хочешь совершенствоваться, отбрось такие мысли: если я пренебрегу своими делами, у меня не будет средств к жизни; если я не накажу раба, он будет дурным. Лучше умереть с голода и освободиться от горя и страха, чем жить в изобилии в тревоге; и лучше, чтобы раб твой был дурным, чем чтобы ты был несчастлив. Начни с малого. Масло пролилось? Немного вина украдено? Скажи при этом: такова цена спокойствия духа, такова цена душевного мира, и ничего не дается даром. Когда зовешь раба, помни, что возможно, он не услышит, а услышав, может не сделать то, что ты желаешь. Но дело не в том, чтобы все было хорошо с ним, а в том, чтобы все было хорошо с тобой, и это не может быть в его власти.

Часть вторая

Глава тринадцатая.

Если хочешь совершенствоваться, смирись с тем, чтобы казаться невежественным и глупым в делах внешних. Желай слыть незнающим ничего, и если кому-то покажется, что ты человек значительный, не верь себе. Знай, что нелегко одновременно сохранить волю в согласии с природой и обладать внешними вещами; если человек заботится об одном, он неизбежно пренебрежет другим.

Глава четырнадцатая.

Если бы ты желал, чтобы твои дети, жена и друзья жили вечно, ты был бы глупцом; ибо ты желал бы, чтобы вещи, не находящиеся в твоей власти, находились в твоей власти, и чтобы то, что принадлежит другим, принадлежало тебе. Так и если ты желаешь, чтобы твой раб был свободен от недостатков, ты безумец; ибо ты желаешь, чтобы зло не было злом, но чем-то иным. Но если ты желаешь не терпеть поражения в своих желаниях, ты можешь этого достичь. Упражняйся же в том, что находится в твоей власти. Господин каждого человека — тот, кто имеет власть над вещами, которые другой человек желает или не желает, власть даровать ему их или отнять. Кто же желает быть свободным, пусть не желает и не избегает ничего, что зависит от других: если он не будет соблюдать это правило, он должен быть рабом.

Глава пятнадцать.

Помни, что в жизни ты должен вести себя как на пиру. Предположим, что что-то разносят и оно оказывается перед тобой. Протяни руку и возьми часть со скромностью. Предположим, что оно проходит мимо тебя. Не удерживай его. Предположим, что оно еще не дошло до тебя. Не посылай своё желание вперед к нему, но жди, пока оно окажется перед тобой. Делай так в отношении детей, делай так в отношении жены, делай так в отношении должностей, делай так в отношении богатства, и ты будешь когда-нибудь достойным соучастником пиров богов. Но если ты не берешь ничего из предложенного тебе и даже презираешь это, тогда ты будешь не только сотрапезником богов, но и участником их власти. Поступая так, Диоген и Геракл и подобные им справедливо стали божественными и называются такими.

Глава шестнадцать.

Когда ты видишь человека, плачущего от горя — то ли потому что его дитя уехало, то ли потому что оно умерло, то ли потому что он потерял имущество, — береги себя, чтобы видимость не увлекла тебя вместе с ним, словно бы он страдает из-за внешних вещей. Но тотчас же различи в своём уме и будь готов сказать: не то, что случилось, причиняет боль этому человеку, ибо оно не причиняет боли другому, но мнение об этом причиняет боль. Поэтому, насколько это касается слов, не отказывай ему в сочувствии и, если так получится, рыдай с ним. Но береги себя, чтобы ты не рыдал и внутри себя.

Глава семнадцать.

Помни, что ты актер в пьесе, такого рода, какого выберет учитель; если короткую — в короткой, если длинную — в длинной; если он желает, чтобы ты играл роль бедняка, посмотри, чтобы ты играл эту роль натурально; если роль хромца, магистрата или простого человека — делай то же самое. Твой долг — хорошо играть назначенную тебе роль; но выбирать роль — дело другого.

Глава восемнадцать.

Когда ворон прокричал дурным предзнаменованием, не позволяй видимости увлечь тебя вместе с ней; но тотчас же различи в своём уме и скажи: ничто из этого не означено мне, но либо моему бедному телу, либо моему малому имуществу, либо моей репутации, либо моим детям или жене: но для меня все знамения благоприятны, если я того желаю. Ибо из всего, что произойдет, я могу извлечь пользу.

Глава девятнадцать.

Ты можешь быть непобедим, если не вступишь в борьбу, в которой не в твоей власти победить. Береги себя же, когда видишь человека, почитаемого больше других или обладающего большой властью или весьма уважаемого по какой-либо причине, — не считай его счастливым и не будь увлечен видимостью. Ибо если природа блага находится в нашей власти, то в нас не будет места ни зависти, ни ревности. Но и сам ты не пожелаешь быть полководцем, сенатором или консулом, но свободным человеком: и есть только один путь к этому — презреть вещи, не находящиеся в нашей власти.

Глава двадцать.

Помни, что не тот оскорбляет тебя, кто ругает или бьет тебя, но твое мнение о том, что это оскорбительно. Когда же человек раздражает тебя, знай, что тебя раздражило твое собственное мнение. Поэтому особенно старайся не быть увлеченным видимостью. Ибо если ты возьмешь время и отсрочку, ты легче овладеешь собой.

Глава двадцать вторая.

Если ты желаешь заниматься философией, приготовься с самого начала к тому, что над тобой будут смеяться, что многие будут издеваться над тобой и говорить: вот он вернулся к нам философом; откуда же у него такой надменный вид? Не проявляй надменности; но держись того, что кажется тебе наилучшим, словно ты призван Богом на эту должность. И помни, что если ты останешься верен своим принципам, те, кто сначала издевался, потом будут восхищаться тобой; но если ты будешь сломлен ими, ты навлечёшь на себя двойное посмешище.

Глава двадцать третья.

Если когда-либо ты повернёшься к внешнему, чтобы угодить какому-то человеку, знай, что ты потерял смысл жизни. Будь доволен во всём тем, что ты философ; и если ты желаешь казаться философом и для кого-то другого, являйся философом перед самим собой, и тогда ты сможешь это делать.

Глава двадцать четвёртая.

Пусть эти мысли не угнетают тебя: я буду жить без почёта и не буду никем нигде. Ибо если отсутствие почёта — зло, ты не можешь быть во зле по вине другого, точно так же как ты не можешь быть в чём-то постыдном. Разве твоё дело — получить должность магистрата или быть принятым на пиршество? Отнюдь нет. Как же это может быть отсутствием почёта? И как ты можешь быть никем нигде, когда ты должен быть кем-то только в том, что в твоей власти, где тебе дано быть человеком величайшей добродетели? Но твои друзья будут без помощи! Что ты под этим разумеешь? Они не получат от тебя денег, и ты не сделаешь их римскими гражданами. Кто же сказал тебе, что это входит в то, что в нашей власти, а не в власти других? И кто может дать другому то, чего у него самого нет? Добывай деньги, говорят твои друзья, чтобы и у нас было что-то. Если я могу добывать деньги и одновременно сохранять скромность, верность и величие духа, укажи мне путь, и я буду добывать. Но если ты просишь меня потерять блага, которые мои собственные, чтобы ты получил блага, которые вообще не блага, видишь ли, как это несправедливо и глупо? Кроме того, что ты предпочтёшь: деньги или верного и скромного друга? Помоги мне стать таким человеком, и не проси меня делать то, через что я потеряю эти качества. Но мою родину, скажешь ты, насколько от меня зависит, останется без моей помощи. Спрашиваю снова: о какой помощи ты говоришь? Она не будет иметь портиков и бань благодаря мне. И что это значит? Ведь кузнец обеспечивает её обувью, а не сапожник оружием. Но достаточно, если каждый полностью выполняет свою работу; и если ты предоставишь ей другого гражданина верного и скромного, не будешь ли ты полезен ей? Да. Значит, и ты не можешь быть ей бесполезен. Какое же место, скажешь ты, я займу в городе? Какое сможешь, если одновременно сохранишь верность и скромность. Но если, желая быть полезным государству, ты потеряешь эти качества, какая ж может быть от тебя польза, если ты станешь бесстыдным и вероломным?